“O processo de inquerir”

por Sri Srimad Gour Govinda Maharaja

Como pode uma alma condicionada capturada por maya compreender sua verdadeira identidade? Como ela pode obter esta consciência original, o começo da pureza, a auto-identificação como um servo do Senhor? Ela não pode compreender isto a não ser que Krsna a ensine. Porque Krsna é nosso único amigo e bem-querente, Ele fala o sastra somente para nos ensinar. Mas baseado em nosso próprio mérito, inteligência ou conhecimento mundano, não podemos compreender o sastra. É uma questão de tattva-vicara. Existem dois tipos de considerações, dois tipos de compreensão do sastra: apara-vicara e tattva-vicara, consideração aparente e consideração absoluta. Nossa filosofia vaisnava está baseada somente na consideração absoluta, tattva-vicara. Apara-vicara é condenado. Assim, um guru, um tattva-acarya é necessário.

tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya

upadeksyanti te jñanam jñaninas tattva-darsinah

No Bhagavad-gita é dito que devemos aceitar um tattva-acarya, um tattva-darsinah, aquela pessoa que viu a verdade e conhece a verdade. Tal tattva-acarya pode nos dá tattva-jñana. De outra forma não há como obtermos este conhecimento. Embora o sastra esteja lá, somente por lê-lo não é possível entendê-lo. Krsna ensina através do sastra, do guru e do sadhu. A pessoa deve ser submissa e se aproximar de um vaisnava:

tad-vijñanartham sa gurum evabhigacchet

samit-panih srotiyam brahma-nistham

Para aprender a ciência transcendental, a pessoa deve se aproximar de um mestre espiritual fidedigno, numa linha de sucessão discipular, e que esteja fixo na verdade absoluta.

Se você for muito sério e estiver ansioso por conhecer este tattva-jñana, você deve se aproximar de uma pessoa apropriada. Tal pessoa é um tattva-acarya. Ele conhece tattva. Ele recebeu este tattva-jñana de seu acarya escutando com submissão. Ele vem numa linha de sucessão guru-discípulo autorizada. Você deve se aproximar de tal pessoa. Então, pranipatena pariprasnena sevaya, renda-se completamente aos pés de lótus dele. Sirva-o, satisfaça-o e humildemente lhe faça perguntas sobre tattva. Então, pela misericórdia deste guru, acarya, ele irá colocar todo o conhecimento dentro de você. Este é o começo da pureza da consciência na busca do desejo do Senhor.

Quando você está muito ávido – “Como posso conhecer este tattva-jñana?” – então você deve se associar com um sadhu – adau sraddha tatah sadhu-sangah. Você deve ouvir com submissão o que o sadhu tem a dizer. Colocando fé firme nas palavras do sadhu, você deve se render. A não ser que você se renda, você não pode colocar fé completa nas palavras do sadhu. Não! Mesmo que você vá até ele, se sente e ouça, ainda assim você não pode conseguir a sua misericórdia. Você não tem fé nas palavras dele porque você não se rendeu.

Por ouvir de um sadhu apropriado você pode entender qual a sua verdadeira identificação: “Oh, ami krsna-dasa, sou um servo de Krsna”. Aqui é dito que a auto-identificação como um servo do Senhor é o começo da pureza da consciência.

* trecho traduzido do livro Pariprasna – The process of Inquiry de Sri Srimad Gour Govinda Swami Maharaja.

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GURU GAYATRI MANTRA

AIM GURUDEVAYA VIDMAHE KRISHNANANDAYA DHIMAHI TANNO GURU PRACHODAYAT

O canto desse mantra auxilia a fixar a atenção no que está sendo adorado assim ele desperta a apreciação pelo mestre espiritual podendo realizar a forma feminina do guru pelo poder desse mantra.

A forma de meditação no Guru depende da maturidade do devoto, ou seja, sua realização. Os principiantes vêem o Guru como o próprio Krishna, depois de algum tempo, compreenderão que o Guru é o representante de Krishna dotado de poder, e finalmente o discípulo compreenderá a identidade eterna do Guru como uma serviçal de Radha, ou seja, o discípulo meditará na forma manjari do seu gurudeva, compreendendo que o Guru está no campo de Lalita Sakhi servindo sob as ordens de Rupa manjari no nikunja auxiliando os romances amorosos de Radha-Madhava. Assim o Guru se revela em uma forma variada.

Srila Vishvanatha Thakura cujo nome do seu corpo eterno como uma mocinha serviçal de Radha é Vinoda-vallari manjari mostra em sua canção ao Guru esse conceito de nikunja-yuno rati keli siddyai "Meu gurudeva como uma auxiliar assiste as gopis nos passatempos íntimos conjugais de Radha-Madhava".

Quase a totalidade absoluta dos acharyas da Gaudiya sampradaya está em madhura rasa, ou seja, são eternas mocinhas em manjari bhava, por isso, enquanto se canta esse gayatri, o sadhaka deve meditar na forma de seu Guru em siddha Svarupa, ou seja, como uma manjari.

AIM ou AING - é o bija mantra ou semente que contém a energia do mantra dentro de si com a potência de invocar uma energia especifica tanto dentro quanto fora da pessoa que o pronuncia. Especificamente AIM invoca a potência do conhecimento divino.

Assim a palavra aim descreve o Guru como a fonte do conhecimento transcendental que se origina em Baladeva, o mestre original. Aim também se refere à Radha que se expande como Divya Sarasvati. Uma das missões do Guru é ensinar o discípulo a saborear bem aventurança. Aqui se usa o mula mantra, ou seja, a combinação de bijas que é não diferente da deidade a que se refere.

Esse mantra de forma geral é usado como INVOCAÇÃO ou chamamento seja do Guru ou do Senhor usado na adoração ou puja.

KRISHNANANDAYA - indica o humor do serviço amoroso do Guru a Radha.

Meditação

O sadhaka implora por pela misericórdia do guru com a revelação das identidades do Guru, Gauranga e Radha Giridhari. E medita como o mestre espiritual está outorgando grande bem aventurança a Shrimati Radharani por meio de vários serviços.

O primeiro mantra ao Guru no Gayatri é AIM (AING) GURAVE NAMAH ou o Guru MANTRA onde o discípulo se aproxima presta reverências e se oferece ao Guru.

Misticamente o que se dá é a transferência da shakti do Guru ao discípulo, do seu utsaha (entusiasmo).

Antes de cantar o Guru-gayatri o sadhaka deve meditar no Senhor Cheitanya sentado em um trono dourado e rodeado por Shri Nityananda, Gadadhara e Seus associados íntimos. Meditação na forma do guru no Gaura Lila:

A forma do Guru é refulgente e suave como o brilho de um milhão de luas. Suas duas mãos outorgam bênçãos e concedem destemor ao discípulo rendido. Ele está vestido com uma roupa e uma guirlanda de flores brancas, com decorações de chandana pelo seu corpo. Seu rosto reflete paz interna e satisfação. Ele sempre está absorto na felicidade de Gaura Bhajana. Seu corpo é sat-chit-ananda, com belos olhos de lótus e uma tez dourada refulgente na sua idade eterna de kishora. Ele é um resoluto seguidor de seu próprio gurudeva e do parampara, fiel ao caminho mostrado por Shri Rupa Gosvami. Ele está sempre ansioso para executar todos os tipos de Bhagavat seva, e satisfaz os desejos de seus discípulos. Desse modo, em um estado purificado e límpido o sadhaka deve fixar sua mente em smaranam, ou seja, a lembrança da forma de seu gurudeva. 

Nota:

Shri Jiva Gosvamipada, no seu Bhakti Samdarbha 286 e Anu ou Krama Samdarbha 11/27/29 descreve duas formas do Guru, isto é, o Vyasti Guru e o Samasti Guru.

jha eva bhagavanatra vyasti rupataya bhaktavatarivena

Shri Guru rupo bartate, as eva tatra samastirupataya

svabamapradese sakhad avatartvenapi tadrupo bartate

Tradução: O Senhor Supremo outorga misericórdia às jivas na forma do Guru de duas maneiras: como Vyasti Guru, que descende ao mundo material como um Bhakta Avatara do Senhor e como Samasti Guru que é um Avatara direto do próprio Senhor que permanece do lado esquerdo de Shri Cheitanya Mahaprabhu no yoga pita, no mundo espiritual.

Para uma explicação mais clara podemos dizer que o diksha Guru de uma pessoa é o Vyasti Guru. O Vyasti Guru é o representante do Samasti Guru. Segundo os atos piedosos, karma e conhecimento adquiridos as diversas jivas possuem níveis diferentes de elegibilidade para se aproximarem do Senhor Supremo. Por esta razão, o Vyasti Guru pode assumir várias formas como Bhakta Avatara para elevar as jivas. A forma do Samasti Guru, contudo, permanece eternamente a mesma. Essa forma eterna do Guru no Gaura Lila foi descrita no verso anterior.

Em uma plataforma abaixo de Mahaprabhu e seus associados fica o Guru parampara, todos vestidos de branco em uma forma kishori (jovens e belos meninos) e mentalmente o sadhaka adora seu gurudeva  e o Guru parampara com guirlandas, flores etc., depois se canta o Guru-gayatri.

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